من الولاية مطلقا إذ الولاية عبارة عن التجليات الصفاتية والنبوة عن التجليات الذاتية فأين لهذا من ذلك وقال المجرد رضى اللّه عنه ان لكل واحد من النبوة والولاية عروجا ونزولا - والصوفي في مرتبة العروج في كلا النسبتين متوجه إلى اللّه لتحصيل الكمال - وفي مراتبه النزول في كليهما متوجه إلى الخلق للتكميل غير أنه في نسبة الولاية لما كان عروجه إلى الصفات دون الذات فله عند نزوله التفات ما إلى المبدأ فائض البركات غير متوجه إلى الخلق بالكلية وفي نسبة النبوة له عند نزوله توجه بالكلية إلى الخلق وفي بادي النظر يرى نفسه معرضا عن اللّه فيكون ذلك عليه شاقا ورياضة وعسرا لكنه في الحقيقة ليس بمعرض عنه تعالى بل مقبل عليه أيضا واتسع صدره للتوجهين جميعا . بل التوجه إلى الخلق لمّا كان بإذن اللّه وعلى حسب امره ومرضاته فهو أيضا في المعنى توجه إلى اللّه سبحانه ومن ثمّ سمّى هذا السير سيرا من اللّه باللّه فانى في الوصال عبيد نفسي وفي الهجر ان مولى للموالى - وقد ذكرنا هذه المسألة في سورة ألم نشرح في تفسير قوله تعالى فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً واللّه اعلم - وجاز ان يكون الكلام في الآية أنه قال اللّه تعالى بعد ما أنجز وعده وأعطاه التوراة ارجع إلى قومه فانّا قد فتنّا قومك مِنْ بَعْدِكَ اى بعد انطلاقك إلى الجبل عند خلوهم عنك وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ ( 85 ) نسب اللّه سبحانه الفتنة والإضلال إلى نفسه لخلقه الضلالة فيهم والإضلال في السامري وإلى السامري لكسبه الإضلال والدعاء إلى عبادة العجل - قال البغوي كانوا ستمائة الف فافتتنوا بالعجل غير اثنى عشر الف - والسامرىّ قال في القاموس كان علجا من كرمان أو عظيما من بني إسرائيل منسوب إلى موضع لهم وقال البيضاوي منسوب إلى قبيلة من بني إسرائيل يقال لهم السامرة واسمه موسى بن طفر وكان منافقا . فَرَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ بعد ما استوفى الأربعين وأخذ التورية غَضْبانَ عليهم أَسِفاً 5 حزينا شديد الحزن بما فعلوا قالَ موسى لقومه حين رآهم عبدوا العجل يا قَوْمِ أَ لَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً منصوب على المصدرية أو على المفعولية على أن الوعد بمعنى الموعود حَسَناً بان يعطيكم التورية فيها هدى ونور أَ فَطالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ الاستفهام للانكار والفاء للعطف على محذوف تقديره أتأثرهم بمصاحبتى إياكم فآمنتم باللّه وحده ووعدتموني ان تكونوا بعدي على ذلك فطال عليكم العهد اى زمان مقارقتى إياكم أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ بكسر الحاء من باب ضرب يضرب بإجماع القراء اى يجب عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ بعبادة ما دونكم وما هو مثل في الغباوة اى أردتم ان تفعلوا فعلا يوجب الغضب عليكم فَأَخْلَفْتُمْ